文化纪录片：河北卫视《嘿，这就是诗经》解说词文案

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【开篇】
"关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。"这是《诗经·周南·关雎》当中的诗句。《关雎》可以说是古往今来中国传唱率很高的诗歌之一。四字一句，重章叠唱，这种古朴的韵律会带着我们回到中国诗歌的源头。《关雎》就是中国最早的诗歌总集《诗经》的第一篇。

岁月久远，语言的演化不可抗拒。今天我们眼中的《诗经》，如同3000年前的月光，缥缈悠远。但是从我们现今常用的语汇来看，《诗经》早已经浸润到了日常生活的方方面面：一个人博学，我们称赞他"满腹诗书"；一个人美丽，我们惊叹"巧笑倩兮，美目盼兮"；品位不俗的才子，我们唤作"风雅之士"；听到"子曰诗云"，就不由自主地期待一段旁征博引；就连倾诉相思，脱口而出的也是"一日不见，如三秋兮"；一见钟情时心中默念"既见君子，云胡不喜"。这一切的源头，都在《诗经》里。

那么《诗经》究竟是一部什么样的诗集？为什么能成为一代又一代人的所知所爱呢？故事要从3000年前说起。

【采诗官的故事】
暮春三月的一天，木铎声打破了村庄的宁静。人们放下手中的活计，陆续围坐到一位外来者身边，向他吟唱自己的生活："青青子衿，悠悠我心。纵我不往，子宁不嗣音？青青子佩，悠悠我思。纵我不往，子宁不来？挑兮达兮，在城阙兮。一日不见，如三月兮。"

"饥者歌其食，劳者歌其事。"这是一个大家都爱倾诉的时代。一成不变的生活中，总有拨动心弦的瞬间：或许是昨夜梦中姑娘的微笑，今晨灼灼艳丽的桃花，甚至是手头的劳作。诸般心底感悟，都吟唱成了诗，一首接一首，一人接一人。生活中的万千风物，心胸中的快意恩仇，唱的人用了情，听的人动了心。不知不觉间，月儿就上了树梢。

借着夜晚的宁静，听完歌谣的人取出简牍，记录着今天的收获。他是采诗官。每年暮春三月或者孟秋七月，他便行走在田间陌上，游荡于山林之间，聆听那些生发于心灵、吟唱于天地间的歌谣。

他所生活的时代，西周王朝的势力范围遍及黄河与长江两大流域的中下游地区和部分上游地区。国家疆域太过辽阔，统治者缺乏渠道捕捉民意，获取可能危及统治的苗头信息。于是国家建立了乐政体系，采诗以观民风。和史官一样，采诗官的第一守则也是秉笔直书。这是统治者了解吏治政情、民俗人心，以省自身的重要依据。等回到都城，这些诗歌将被演绎成舞乐，表演给统治者听。

红日初升，采诗官又向下一个村庄出发。同一片艳阳下，北达燕山，南至汉水，西起陕甘，东到齐鲁，采诗官们在华夏大地上行走。尘世间的八方来风，拨动着他们的人性之弦。

【诗经的构成】
有江湖之音，就少不了庙堂之声。国家也鼓励臣子献诗，与民间之风一起，开阔着统治者的眼界，促使他们矫弊端、匡谬误，维护这个国家的长治久安。

来自周王朝直辖地区的正声雅乐，多出自各级贵族的手笔。这些诗的合集最早被称为《诗》，后来位列儒家经典，被称为《诗经》，分为风、雅、颂三部分。

"十里不同风，百里不同俗。"一条黄河水滋养了华夏民族。"风"诗几乎全部产生于黄河两岸。先民在不同的山水风物中，吟唱着不同的情思。160篇"风"也附着十五国不同的气质。

"雅"为正，多是配合各种礼乐仪式而作的乐歌。依据音乐不同又分为"大雅"与"小雅"。"雅"诗105篇，往往带有明显的规劝与告诫意味，时刻提醒着贵族们在日常的典礼中如何处理好各种关系。

40篇"颂"是宗庙祭祀时所用的乐歌。规模宏大的"颂"讴歌赞美那些曾为历史演进和周王朝立下过卓越功勋的前辈先贤。

【尹吉甫与诗经编纂】
采诗官一路走来，看得到那些胼手胝足的劳作民众的日常生活，听得到他们随心而发的喜怒哀乐。他们刻下这些句子，也将这些情绪封印进历史。在某一刻，当我们迷惘悲伤、欣喜愤怒时，那些自由生发的吟唱，借由月光，直击我们的心房。

采诗官采诗，公卿献诗，这是一场全民参与的自由创作。因此今天我们看到《诗经》中的诗篇，绝大多数没有标注作者的信息。我们听得到他们的心声，却不曾念出他们的姓名。

"仲山甫祖齐，式遄其归。吉甫作诵，穆如清风。仲山甫永怀，以慰其心。"这首《大雅·烝民》是个例外，其中提到了作者的姓名——吉甫，又称尹吉甫。他是周代的重臣，武能驾车征验，文能治理南淮夷，辅佐过三代帝王。周宣王时期官至太师。周代的太师是统管着国家的文武及乐教之事的综合性职务，也是《诗》收集和整理的最高负责人。

和历任太师一样，尹吉甫负责整理编辑采诗官采上来的内容，煞费苦心地让《诗》成为教化之音。这是君王赋予他的职责，也是时代给予他的命题。

原始文明发祥之际，中原地区的文化如同满天星斗。经历了各自发展、相互接触、斗争融合的漫长历史过程后，最终，黄河中下游地区的华夏集团皓月当空，融合为包容统一的华夏文明。但战事还是时有发生。为了能够在辽阔地域内稳固好自身的统治基础，周天子分封诸侯国，作为统御天下的制度保障。

制度之外，周人还需要一股能够凝聚天下人心的文化向心力作为立国之本。为此，周朝缔造了一整套完备的宗法制度与礼乐文明。统一的文化可以抹平族群之间的文明差异。创制诗篇、制礼作乐便担起了这个重任。以诗为教，便来得自然而然。

每一年，尹吉甫都会拿出大量时间阅读采诗官采集、公卿呈献的诗篇。这里有对农业生活的崇敬，对美好婚姻的礼赞，对残酷现实的控诉，对故乡亲人的思恋。人世间一切情感，都能够在这里找到共鸣。他也在寻觅着合适的音乐形式，歌之咏之，舞之蹈之。无形的礼乐精神有了音乐作为寄托，周人的时代精神与文化记忆定格在一首首诗篇之中。

【诗经的流传】
我们如今看到的《诗经》收录了311首作品，包含305首诗与6首只有标题没有内容的"笙诗"。文本中直接标明作者的有5篇，除了尹吉甫的两篇外，家父、孟子、奚斯各1篇。《毛诗序》《左传》《国语》等古籍里也记载有周公、许穆夫人等人作诗的故事。尹吉甫因与《诗经》渊源深厚，被后世尊为"中华诗祖"。

晚年的尹吉甫已经没有心情整理编辑诗了。有人说他因正直不见容于周幽王，只能隐逸乡野；也有人说他被周幽王误杀。相传尹吉甫去世以后，葬在今天河北省沧州市南皮县黄家洼村。清代乾隆帝曾刻石立碑以纪念他。

盛世修书。宣王中兴时期是尹吉甫最为忙碌的时期，也是《诗》产生、流传、吟咏的繁盛期。在他身后，《诗》也到了黯淡期。东周时期，周王室日渐衰微，大规模采诗已几不可能。今天，我们知道《诗经》主要收录了上自西周初年，下至春秋中叶，大约500年间的诗篇。500多年间，至少有几十位太师，有时作为诗人作诗吟唱，有时作为编辑编纂整理，有时作为音乐人排演乐舞。璀璨星河，他们每个人都是其中的一颗。

【孔子与诗经】
"小子何莫学夫诗？诗可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君，多识于鸟兽草木之名。"孔子曾用这句话教导学生学习《诗》好处众多。今天我们能读到《诗经》，孔子功不可没。

据《史记》记载，到孔子时，他能看到的诗还有三千余篇。孔子从中精选编曲传唱。当然司马迁所说孔子删削大量篇章的说法一直未能得到证实。但是经孔子之手整理编辑，配合礼乐，《诗》才成为儒家经典一事，确是确凿无疑。

孔子生活的年代，周朝已经建立了500多年，国力衰落。《诗》所传递的礼乐文明与周创立的礼乐制度也渐渐松弛荒废。这样的现状刺痛着孔子的心。他疾呼恢复周礼，要把破碎的礼制重新拼起来。教化是孔子所能想到的最好办法。他打破周王朝多年沿袭的官学传统，向所有人敞开大门。接受教育，自此不再是贵族的特权。

孔子把《诗》的文本收集起来，订正其中的错误，合并重复的篇章，留下最精华的三百余首，校订其配乐，使《诗三百》皆可被之管弦和乐演唱。"《诗三百》，一言以蔽之，曰思无邪。"孔子真正懂得《诗》的美好，懂得它字里行间肆意飞舞的生命力，认同它传递出的人性的饱满与丰富。作为一位思想家和教育家，他也理性地给予《诗》社会层面的评价，用"兴观群怨"道出了优秀文学作品积极的社会功能。

孔子还编撰修订了《书》《礼》《乐》《易》《春秋》，与《诗》一起被奉为儒学经典，称为"六经"。后来《乐》失传，其余并称"五经"。

【诗经的传承】
公元前481年，鲁国叔孙氏猎获了一只怪兽。叔孙氏觉得不吉利，弃之于野外。孔子知道后去了解情况，看了一眼就泪如雨下：这是麒麟。麒麟出世，代表有圣明君主出世，可是它被捕获、被伤害，说明圣君受到了伤害。礼崩乐坏，盛世不再。71岁的孔子于是绝笔，两年后去世。"高山仰止，景行行止。"

孔子去世后，孔门弟子成为传播《诗》的主力。公元前221年，中国迎来了历史上第一次大一统。"书同文，车同轨"，中华大地上的文化加速融合。一片欣欣向荣之中，历史突然拐了一个急弯。秦始皇下诏要求各地烧毁除了《秦纪》以外的六国史书，以及《诗》《书》等诸子百家著作。人们不仅不能收藏这些书，就连不小心说出《诗》《书》中的话语，都得遭受弃市的刑罚。对于一心读经的儒生来说，这也许是有史以来最黑暗的一段时期。

拯救《诗》的，是它本身的特性。作为可以吟唱的韵文，《诗》易于记忆和流传。无数志于学的儒士，冒着杀头的风险，私相传授萤火微光，将《诗》保留下来。终于在西汉时，迎来了光明。

【毛诗与汉代诗经学】
"肃肃其羽，鸿雁于飞。之子于征，劬劳于野。"自从跟随儒生毛亨学习《诗》以后，《诗》的韵律就伴随着毛苌的日常生活。现在是汉武帝执政的时期。经过前代的文景之治，民众的生活有了改善。"仓廪实则知礼仪。"有点儿余粮之后，很多人开始读书了。

汉武帝采纳了河北大儒董仲舒的进言，实施"罢黜百家，独尊儒术"的大一统文化统治策略。儒家思想的影响力逐渐扩大，儒家典籍开始被世人尊崇。只是经过前代浩劫，典籍存世甚少。河间献王刘德应时而起，他将毕生精力投入到中国文化古籍的收集与整理之中。还在河间国都城乐成（今天的河北省献县）修筑日华宫，收留天下读书人。这其中便有毛苌的师傅毛亨。

毛亨将一身关于《诗》的学问悉数传给毛苌。毛苌便担起了讲经授《诗》的重任。刘德任命毛苌为河间国博士，还在今天的河北省河间市境内建造招贤馆，供他收徒传诗。至今，河间市境内仍留有毛苌的衣冠冢。

当时，《诗》通行的三个版本已列为官学：在官办学校里，齐人辕固传授《齐诗》，鲁人申培吟诵《鲁诗》，燕人韩婴主攻《韩诗》。这三个版本使用当时流行的隶书写成，三家合称今文经学派。而毛苌讲授的《毛诗》使用先秦古文字书写，研习《毛诗》的流派被称为古文经学派，只在民间流传，直到西汉末年才被列入官学。

东汉末期，经学大师郑玄遍注古文经，融今文、古文经学派的见解，成一家之言，从而终结了贯穿两汉时期的古文、今文经学之争。从此之后，《毛诗》独兴。我们今天看到的通行本《诗经》，就是来自当年郑玄注解的《毛诗》。

【诗经的现代影响】
郑玄的身后，国人延续着对《诗经》的尊崇。在"风雅颂"的花园里，寻找中国的美与诗意。历代关于《诗经》的书籍与各色艺术品层出不穷。直到今天，全国各地还有上百处与《诗经》有关的博物馆、园林、小镇。

在毛苌的故乡河北，河间市的诗经斋藏有明清以来各种《诗经》版本4300册860函，充箱盈架，展示着国人对《诗经》的热爱。鸡泽县建有全国最大的诗经主题文化景区——诗经文化园，以景传诗。

沿着丝绸之路，随着海洋季风，有歌声的地方就有《诗经》。公元9世纪，第一本《诗经》日译本出现；16世纪，《诗经》在欧洲开始传播；20世纪初，北美开始有《诗经》译介。《诗经》以几十种语言文字在全世界流传。

中国是诗的国度，《诗经》是诗歌的源头。"风雅颂，赋比兴"，源头活水，重章叠咏。中国是礼仪之邦，《诗经》凝结了最早的道德礼法、思想规范，滋衍百代，和鸣共振。《诗经》更是传承中国人智慧与美好的教育读本。"天人合一，弥罗万类"，潜移默化地影响着我们的语言、思维和价值观。

再次翻开这部经典，3000年前的种种情感我们仍在感受，3000年前的许多故事今天仍在发生。我们与《诗经》的距离，只存在于时间，心灵从未走远。

——完——

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