纪录片《神话传说》解说词文本丨第1集：盘古神话
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以下是通过DeepSeek模型处理后的解说词：
想当初宇宙间一片混沌，一无天二无地日月不明，盘古神下凡来开天辟地，有南斗拱北斗露出来星辰。
传说天地出现之前，是一个宛若鸡蛋的混沌，没有时间也没有空间，但其中孕育出了一个生命。因为对环境的不满，这个生命开始对混沌发起攻击。最终，混沌被打碎，天地一分为二。然而，这个生命却因此而耗尽了心血。临终前，他说：“把我的身体留给世间吧。”天地间从此有了世界。
河南济源境内的王屋山、太行山，在当地传说中，那个开天辟地、创造世界的生命就出生在这里，后世人称之为盘古。在王屋山东边的半山腰上，有一座古老的寺庙，名叫盘谷寺，创建于北魏太和三年（公元479年）。唐贞元十七年（公元801年），唐朝官员李愿曾归隐此地，当时在任监察御史韩愈作序送之，盘谷寺也因此而负盛名。
盘古砚因产于盘谷而得名。据考证，盘古砚的出现最早可追溯至东汉，盛产于唐朝。其石质纹理密，温润细腻，坚而不脆，制成的石砚造型生动，雕工精巧，受到历代文人墨客的珍爱与追捧。张书碧是河南省非物质文化遗产盘古砚传承人，从事砚刻已有30余年。
盘古砚是以盘谷的地名而有这个名称。说在远古的时候，天地混沌在一起，像一个大鸡蛋，盘古拿着斧子把这个鸡蛋劈开了，清的上升为天，浊的下去为地。说这个鸡蛋壳留存到这个山里了，变成了珍贵的砚石。盘谷寺后的这片山谷就是盘谷，正是盘古砚砚石的产地。
传说盘古出世时踢破的蛋壳埋在了太行山下。后人为了纪念盘古开天辟地的功绩，就在这里修建了盘古寺。后来因为古音同谷，以传，结果传成了盘谷寺。
在悠久的人类文化长河中，古人认为人类的起源进化以及宇宙的形成富有离奇的神秘感。全球各地的人们更是创造了关于世界和人类起源的种种神话。中国神话中的盘古开天辟地，古埃及神话中讲到世界开始于混沌状态，在北欧神话中提到巨人始祖尤弥尔之死创造万物。《圣经·创世纪》中更是运用了比较直接的描述手法，将宇宙的最初状态描述为“地是空虚混沌，渊面黑暗，神的灵运行在水面上”。虽然有着不同的地域、不同的文化，但所描绘出关于创世的神话，竟有着惊人的相似之处。
位于湖北随县境内的桐柏山余脉，2015年在随县淮河镇龙泉村方圆近40平方公里的山地区域，陆续发现了大量史前岩画，被专家认为是炎黄时期的文化遗迹。这些岩画多以圆形凹穴为基础，以抽象构图为主，间以方形凹穴和多种沟槽。而其中保存至今的太阳神人面像，则揭示了远古时代就已经创造出了神灵。
在大自然的真实面目笼罩在一片神秘的面纱之中时，人类为了生存和发展，只能依靠自身的力量艰苦拼搏。在不断探索大自然之谜的过程中，逐渐学会了观察和思考，凭借自我感受及想象自然物，认为它们同人一样有思想、意志和感情，也各有灵魂存在。日月星辰、风雨雷电、天地山川等背后也有着神灵的主宰，万物有神。
当氏族社会发展到一定阶段，人们开始探寻本氏族的起源。这是原始人类第一次把目光转向人类社会自身的历史，同时也在不断丰富着神话的种类和内容，于是盘古便应运而生。
1912年德国地质学家阿尔弗雷德·魏格纳提出大陆漂移学说。他认为，在距今约5.7亿到2.3亿年前，地球上所有的大陆曾经是一个整体，并且给这个大陆起名为盘古大陆（Pangaea）。关于史前大陆的描述，是近现代人类在探索远古时期地球环境中的推测。
然而，在距今约1500多年前，南梁人任昉所著的志怪小说《述异记》中提到：“今南海中盘古国人，皆以盘古为姓。”在广州花都区，有一座盘古王山，山上有座盘古王庙，始建于清嘉庆十四年（公元1809年）。虽然建庙时间并不久远，但有人推测，这片地区很有可能就是《述异记》中所提到的盘古国所在地。
古代小说中的盘古国究竟是一个怎样的国度，其是否真的存在已无从考证。但盘古神话的历史却一直在民间广为流传。
“从古至今，盘古开天两个星，一个阳来一个阴，天师点种葫芦籽……”这是传唱于贵州地区布依族中的盘古山歌，讲述的是盘古开天后的神话故事。此外，在苗族、白族等少数民族流传的神话中，也同样有着盘古的身影。
事实上，盘古作为中国古代传说中开天辟地的神灵，在河北、浙江、河南、广西、广东、台湾等地区，都有着盘古与当地有关的传说。
已知关于盘古神话的古籍记载最早只见于三国时期，出自东吴徐整所撰的《三五历记》和《五运历年记》。徐整在游历四方时，曾来到了现在的河南桐柏地区。在这里，徐整被当地所盛传创世大神盘古开天辟地的故事所吸引，并将盘古的传说写进了书中：“天地浑沌如鸡子，盘古生在其中，万八千岁。天地开辟，阳清为天，阴浊为地。”这也是有文字记载盘古神话最早的版本。
而在南梁任昉的《述异记》中则提到：“秦汉间俗说，盘古氏头为东岳，腹为中岳，左臂为南岳，右臂为北岳，足为西岳。”可见，盘古至少在秦汉时期就已经在民间盛传。
桐柏山一带是盘古传说在河南流传最为集中的地区。历经时代的变迁，关于盘古的故事也在人们的口耳相传中发生着变化。
盘古乡、盘古村、盘古山、盘古庙，地处桐柏山脉北麓的河南省泌阳县，作为盘古神话的流传地之一，有着浓厚的盘古文化氛围，也因此被中国民间文艺家协会命名为“中国盘古圣地”。
当地流传的盘古神话故事中，盘古不再只是一人，而是兄妹两人。盘古兄妹二人因为心地善良，在神仙的帮助下躲进一头石狮子肚子里，最终躲过了一场灭世灾难。灾难过后，世界上只剩下了盘古兄妹二人。神仙欲撮合兄妹二人成婚来繁衍人类的后代，遭到了盘古兄妹的拒绝。但神仙是奉玉帝之令，让兄妹各拿一扇石磨，分别站在两个山顶，并同时把石磨推下。如果两扇石磨合在一起，二人就必须成婚。结果两扇石磨真的合在一起。这是桐柏地区流传最广的盘古兄妹滚磨成婚的故事。
传说盘古兄妹成婚后，生子生孙繁衍后代，而盘古兄妹也因此被奉为人根之祖，当地人都称他们为“盘古爷”和“盘古奶奶”。
每年的农历三月三的盘古庙会，是盘古山最热闹的日子。来自十里八乡，甚至海内外的人士都会来到这里寻根拜祖。
盘古山东三公里处的大磨村，之所以叫大磨，正是因为盘古兄妹滚磨成亲的故事中，从两座山头滚落下来的两扇石磨，便是在这里合在了一起。在如今的大磨村中，还保留着半扇古老的石磨，当地百姓都相信这就是传说中盘古兄妹滚磨成亲的实物证据。
除石磨外，在盘古山上还有着更多印证传说故事的相关实物。
王信卿，盘古村人，是国家级非物质文化遗产盘古神话项目的传承人。“我当小孩的时候，俺爷一到晚上，都是老年人讲故事。你看，盘古爷留下的可证之物，一个是石老虎，大青石长得像老虎，又看着像狮子，所以有的人也叫石老虎。这个石头叫斧劈石，这是盘古剩他一个人的时候，还在照常生产制造，还在干活。这一天他拿着柴刀去拾柴去了，走到这里，这个石头把他绊倒了，手破了顺手流血。他一恼，拿着那个斧子把石头一砍，砍了两半，所以说以后就叫斧劈石。这是盘古没在天塌地陷之前，这是盘古用的稻场。还有个石墓，在这上边，西边那个包头上，（灾难时）他们姊妹俩下去捞人的时候，乘坐的木筏，现在大家都叫石船。”
盘古山南约15公里处，有一座名为八子山的大山，远远望去，八座山峰依次排列。传说盘古兄妹成婚后，生下八个儿子，分别取名东、西、南、北、东南、东北、西北、西南，长大后分别去往八方。这八个儿子死后，盘古将他们的灵魂带回，便化作了这座八子山。而盘古则因为悲伤过度，躺下化为一座大山。“盘古从那哭了儿子，回来走不动了，就坐那，他睡到那后就没醒过来，以后刮旋风就形成了一座山，那就是盘古卧佛。”
河南南阳桐柏县西南的淮渎庙，始建于东汉，历代多次重修。中国古代将四条独流入海的大河称为“四渎”，在最早的辞书《尔雅》中释义：“江、河、淮、济为四渎。”其中的“淮渎”就源于桐柏山地区。淮渎庙作为淮水之源的见证，同样与盘古传说紧密联系在了一起。
“盘古之君龙首蛇身，吹为雷电嘘为风雨，闭目为夜开目为昼，死后骨节为山林，血为淮渎体为江海，毛发为草木。”这是徐整《五运历年记》中的记载。传说盘古死后，其血化为淮渎，而桐柏地区作为淮渎的起源地，自然也就成为了人们心目中的盘古之乡。
这是一幅宋朝时期为《盘古图》所画的画，中所描绘的盘古是一位高大的神祇，天地人三皇就在其下，一众神灵都以盘古为尊。古人对盘古形象的想象也各有不同。在徐整的《五运历年记》中，则将盘古描述为“龙首蛇身”，这在如今各种盘古画像与塑像中有所体现。
想当初宇宙间一片混沌……桐柏皮影戏，属豫南皮影戏的西路派，始于南宋，清康熙年间发展到顶峰，以其优美的唱腔和通俗的语言，成为流行于豫南地区一种独特的戏曲艺术形式。皮影唱段多以在民间广为流传的故事为主。盘古神话作为桐柏地区主要传说之一，同样也一直在皮影艺人中演绎与传唱。
“盘古歌是我开始学皮影戏的时候，我师父就在唱。我师父是从我们师父的师父所学的，所以究竟从啥时间传下来的，很早了，可能有皮影戏的时候，就有这个盘古歌了。它主要唱的啥内容呢？想当初宇宙间一片混沌，一无天二无地日月不明，盘古神下凡来开天辟地，有南斗拱北斗露出来星辰。有了天有了地无人耕种，盘古山只来了姐弟二人。姐让成亲弟不允，无奈和盘古山滚磨成亲……”
伴随着时代的推进，盘古神话也在不同地域、不同民族的口耳相传中发生着变化，衍生出众多相似或截然不同的传说故事，形成了各具特色的盘古文化。
天皇坐罢地皇坐，人皇坐时衣遮身。
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想当初宇宙间一片混沌，一无天二无地日月不明，盘古神下凡来开天辟地，有南斗拱北斗露出来星辰。
传说天地出现之前，是一个宛若鸡蛋的混沌，没有时间也没有空间，但其中孕育出了一个生命。因为对环境的不满，这个生命开始对混沌发起攻击。最终，混沌被打碎，天地一分为二。然而，这个生命却因此而耗尽了心血。临终前，他说：“把我的身体留给世间吧。”天地间从此有了世界。
河南济源境内的王屋山、太行山，在当地传说中，那个开天辟地、创造世界的生命就出生在这里，后世人称之为盘古。在王屋山东边的半山腰上，有一座古老的寺庙，名叫盘谷寺，创建于北魏太和三年（公元479年）。唐贞元十七年（公元801年），唐朝官员李愿曾归隐此地，当时在任监察御史韩愈作序送之，盘谷寺也因此而负盛名。
盘古砚因产于盘谷而得名。据考证，盘古砚的出现最早可追溯至东汉，盛产于唐朝。其石质纹理密，温润细腻，坚而不脆，制成的石砚造型生动，雕工精巧，受到历代文人墨客的珍爱与追捧。张书碧是河南省非物质文化遗产盘古砚传承人，从事砚刻已有30余年。
盘古砚是以盘谷的地名而有这个名称。说在远古的时候，天地混沌在一起，像一个大鸡蛋，盘古拿着斧子把这个鸡蛋劈开了，清的上升为天，浊的下去为地。说这个鸡蛋壳留存到这个山里了，变成了珍贵的砚石。盘谷寺后的这片山谷就是盘谷，正是盘古砚砚石的产地。
传说盘古出世时踢破的蛋壳埋在了太行山下。后人为了纪念盘古开天辟地的功绩，就在这里修建了盘古寺。后来因为古音同谷，以传，结果传成了盘谷寺。
在悠久的人类文化长河中，古人认为人类的起源进化以及宇宙的形成富有离奇的神秘感。全球各地的人们更是创造了关于世界和人类起源的种种神话。中国神话中的盘古开天辟地，古埃及神话中讲到世界开始于混沌状态，在北欧神话中提到巨人始祖尤弥尔之死创造万物。《圣经·创世纪》中更是运用了比较直接的描述手法，将宇宙的最初状态描述为“地是空虚混沌，渊面黑暗，神的灵运行在水面上”。虽然有着不同的地域、不同的文化，但所描绘出关于创世的神话，竟有着惊人的相似之处。
位于湖北随县境内的桐柏山余脉，2015年在随县淮河镇龙泉村方圆近40平方公里的山地区域，陆续发现了大量史前岩画，被专家认为是炎黄时期的文化遗迹。这些岩画多以圆形凹穴为基础，以抽象构图为主，间以方形凹穴和多种沟槽。而其中保存至今的太阳神人面像，则揭示了远古时代就已经创造出了神灵。
在大自然的真实面目笼罩在一片神秘的面纱之中时，人类为了生存和发展，只能依靠自身的力量艰苦拼搏。在不断探索大自然之谜的过程中，逐渐学会了观察和思考，凭借自我感受及想象自然物，认为它们同人一样有思想、意志和感情，也各有灵魂存在。日月星辰、风雨雷电、天地山川等背后也有着神灵的主宰，万物有神。
当氏族社会发展到一定阶段，人们开始探寻本氏族的起源。这是原始人类第一次把目光转向人类社会自身的历史，同时也在不断丰富着神话的种类和内容，于是盘古便应运而生。
1912年德国地质学家阿尔弗雷德·魏格纳提出大陆漂移学说。他认为，在距今约5.7亿到2.3亿年前，地球上所有的大陆曾经是一个整体，并且给这个大陆起名为盘古大陆（Pangaea）。关于史前大陆的描述，是近现代人类在探索远古时期地球环境中的推测。
然而，在距今约1500多年前，南梁人任昉所著的志怪小说《述异记》中提到：“今南海中盘古国人，皆以盘古为姓。”在广州花都区，有一座盘古王山，山上有座盘古王庙，始建于清嘉庆十四年（公元1809年）。虽然建庙时间并不久远，但有人推测，这片地区很有可能就是《述异记》中所提到的盘古国所在地。
古代小说中的盘古国究竟是一个怎样的国度，其是否真的存在已无从考证。但盘古神话的历史却一直在民间广为流传。
“从古至今，盘古开天两个星，一个阳来一个阴，天师点种葫芦籽……”这是传唱于贵州地区布依族中的盘古山歌，讲述的是盘古开天后的神话故事。此外，在苗族、白族等少数民族流传的神话中，也同样有着盘古的身影。
事实上，盘古作为中国古代传说中开天辟地的神灵，在河北、浙江、河南、广西、广东、台湾等地区，都有着盘古与当地有关的传说。
已知关于盘古神话的古籍记载最早只见于三国时期，出自东吴徐整所撰的《三五历记》和《五运历年记》。徐整在游历四方时，曾来到了现在的河南桐柏地区。在这里，徐整被当地所盛传创世大神盘古开天辟地的故事所吸引，并将盘古的传说写进了书中：“天地浑沌如鸡子，盘古生在其中，万八千岁。天地开辟，阳清为天，阴浊为地。”这也是有文字记载盘古神话最早的版本。
而在南梁任昉的《述异记》中则提到：“秦汉间俗说，盘古氏头为东岳，腹为中岳，左臂为南岳，右臂为北岳，足为西岳。”可见，盘古至少在秦汉时期就已经在民间盛传。
桐柏山一带是盘古传说在河南流传最为集中的地区。历经时代的变迁，关于盘古的故事也在人们的口耳相传中发生着变化。
盘古乡、盘古村、盘古山、盘古庙，地处桐柏山脉北麓的河南省泌阳县，作为盘古神话的流传地之一，有着浓厚的盘古文化氛围，也因此被中国民间文艺家协会命名为“中国盘古圣地”。
当地流传的盘古神话故事中，盘古不再只是一人，而是兄妹两人。盘古兄妹二人因为心地善良，在神仙的帮助下躲进一头石狮子肚子里，最终躲过了一场灭世灾难。灾难过后，世界上只剩下了盘古兄妹二人。神仙欲撮合兄妹二人成婚来繁衍人类的后代，遭到了盘古兄妹的拒绝。但神仙是奉玉帝之令，让兄妹各拿一扇石磨，分别站在两个山顶，并同时把石磨推下。如果两扇石磨合在一起，二人就必须成婚。结果两扇石磨真的合在一起。这是桐柏地区流传最广的盘古兄妹滚磨成婚的故事。
传说盘古兄妹成婚后，生子生孙繁衍后代，而盘古兄妹也因此被奉为人根之祖，当地人都称他们为“盘古爷”和“盘古奶奶”。
每年的农历三月三的盘古庙会，是盘古山最热闹的日子。来自十里八乡，甚至海内外的人士都会来到这里寻根拜祖。
盘古山东三公里处的大磨村，之所以叫大磨，正是因为盘古兄妹滚磨成亲的故事中，从两座山头滚落下来的两扇石磨，便是在这里合在了一起。在如今的大磨村中，还保留着半扇古老的石磨，当地百姓都相信这就是传说中盘古兄妹滚磨成亲的实物证据。
除石磨外，在盘古山上还有着更多印证传说故事的相关实物。
王信卿，盘古村人，是国家级非物质文化遗产盘古神话项目的传承人。“我当小孩的时候，俺爷一到晚上，都是老年人讲故事。你看，盘古爷留下的可证之物，一个是石老虎，大青石长得像老虎，又看着像狮子，所以有的人也叫石老虎。这个石头叫斧劈石，这是盘古剩他一个人的时候，还在照常生产制造，还在干活。这一天他拿着柴刀去拾柴去了，走到这里，这个石头把他绊倒了，手破了顺手流血。他一恼，拿着那个斧子把石头一砍，砍了两半，所以说以后就叫斧劈石。这是盘古没在天塌地陷之前，这是盘古用的稻场。还有个石墓，在这上边，西边那个包头上，（灾难时）他们姊妹俩下去捞人的时候，乘坐的木筏，现在大家都叫石船。”
盘古山南约15公里处，有一座名为八子山的大山，远远望去，八座山峰依次排列。传说盘古兄妹成婚后，生下八个儿子，分别取名东、西、南、北、东南、东北、西北、西南，长大后分别去往八方。这八个儿子死后，盘古将他们的灵魂带回，便化作了这座八子山。而盘古则因为悲伤过度，躺下化为一座大山。“盘古从那哭了儿子，回来走不动了，就坐那，他睡到那后就没醒过来，以后刮旋风就形成了一座山，那就是盘古卧佛。”
河南南阳桐柏县西南的淮渎庙，始建于东汉，历代多次重修。中国古代将四条独流入海的大河称为“四渎”，在最早的辞书《尔雅》中释义：“江、河、淮、济为四渎。”其中的“淮渎”就源于桐柏山地区。淮渎庙作为淮水之源的见证，同样与盘古传说紧密联系在了一起。
“盘古之君龙首蛇身，吹为雷电嘘为风雨，闭目为夜开目为昼，死后骨节为山林，血为淮渎体为江海，毛发为草木。”这是徐整《五运历年记》中的记载。传说盘古死后，其血化为淮渎，而桐柏地区作为淮渎的起源地，自然也就成为了人们心目中的盘古之乡。
这是一幅宋朝时期为《盘古图》所画的画，中所描绘的盘古是一位高大的神祇，天地人三皇就在其下，一众神灵都以盘古为尊。古人对盘古形象的想象也各有不同。在徐整的《五运历年记》中，则将盘古描述为“龙首蛇身”，这在如今各种盘古画像与塑像中有所体现。
想当初宇宙间一片混沌……桐柏皮影戏，属豫南皮影戏的西路派，始于南宋，清康熙年间发展到顶峰，以其优美的唱腔和通俗的语言，成为流行于豫南地区一种独特的戏曲艺术形式。皮影唱段多以在民间广为流传的故事为主。盘古神话作为桐柏地区主要传说之一，同样也一直在皮影艺人中演绎与传唱。
“盘古歌是我开始学皮影戏的时候，我师父就在唱。我师父是从我们师父的师父所学的，所以究竟从啥时间传下来的，很早了，可能有皮影戏的时候，就有这个盘古歌了。它主要唱的啥内容呢？想当初宇宙间一片混沌，一无天二无地日月不明，盘古神下凡来开天辟地，有南斗拱北斗露出来星辰。有了天有了地无人耕种，盘古山只来了姐弟二人。姐让成亲弟不允，无奈和盘古山滚磨成亲……”
伴随着时代的推进，盘古神话也在不同地域、不同民族的口耳相传中发生着变化，衍生出众多相似或截然不同的传说故事，形成了各具特色的盘古文化。
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