纪录片《礼仪中国》解说词文本丨第1集 礼之源
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今天，我们邀请了一位在三十多年前，就与中国结缘的朋友，他不仅说得一口流利汉语，更是对中国文化，有着深厚的理解与热爱。从拜师学相声，到用现代视角解读古诗词，他致力于以生动的方式，向世界传播中国文化。今天我们特别邀请了，这位老朋友大山，一起探寻《礼仪中国》。大山你好，梦桐你好，观众朋友们大家好，特别高兴在这里跟大家见面。
人们常说，中国是礼仪之邦，那我觉得礼这个话题，很值得我们多说道说道。没错，有人说，礼是“举案齐眉”的相敬如宾，礼是“尊师重道”的由衷敬意。我们以礼相待远方来客，也深信，千里送鹅毛礼轻情意重。老话讲啊，“礼多人不怪”，孔子也说，“恭而无礼则劳”。看来呀，关于这个“礼”字，值得思考的问题还真不少，不如我们走出去看一看，从华夏文明历史长河里，寻找“礼”字的源流。
这就是我最熟悉的城市，几十年下来，我也算半个北京人了吧。坐卧行走，都有基本的文明规范，这就是“礼”。它就像我们呼吸的空气，我们饮用的水，我们每个人身在其中，深受影响，却日用而不知。礼尚往来，是情意相通的桥梁，诗书礼乐，是我们骨子里的教养。“礼”让我们不越界，也不疏离，教我们既能保持敬畏，也能共情彼此。
国子监坐北朝南，左庙右学，从建筑布局上来看，它显示着法天则地的礼意。胡同院落里，处处透着邻里间相处的分寸，“礼”就是烟火日常中相处之道。古人站在圜丘之上，仰望昊天苍苍，祝祷风调雨顺。立于天地之间的中国人，敬自然，祭祖先，懂得人是自然之子，须心存敬畏，也懂得万物有规，行为有止。“礼”，为中华文明塑造出，独特的精神气质。
中华优秀传统文化，有很多重要元素，比如，天下为公，天下大同的社会理想，民为邦本，为政以德的治理思想，九州共贯，多元一体的大一统传统，修齐治平，兴亡有责的家国情怀。这些思想，共同塑造出，中华文明的突出特性。
从北京南下千里，我来到了杭州，一座浪潮奔涌的数字之城。八百多年前，它曾是繁华的南宋古都，但在更早的五千年前，它就已见证中国礼制的初萌。我们将从杭州的良渚遗址，开始《礼仪中国》探访的第一站。在华夏文明的晨光熹微处，良渚的玉器，已承载起“礼”的千钧之重，是远古秩序的低语，神人相交的媒介，如今依旧沉默地见证着，一个用玉器构建起的礼仪之邦。
我请出了考古学家刘斌，他长期主持良渚遗址考古发掘工作，也是良渚古城的主要发现者。你好刘斌老师，是的你好，我是大山，久仰，非常想了解良渚文化，向您请教请教。欢迎来良渚古城，当时在良渚申遗之前，世界上的早期文明只有古埃及，还有两河流域的苏美尔文明，印度河流域的哈拉帕文明。良渚给世界，提供了一个东亚地区的早期文明。
这是良渚古城，连水利系统，连这个城，总的范围100多平方公里。2007年发现总共有8个水城门，每一面有两个水城门。但是要建成这么大的一个水利工程，那是需要一定的社会体系，它需要背后一个，庞大的社会组织来完成。所以大型的城市，它是一个国家产生的一个标志。现在你看，内城这边都是水稻田，当时是很宽的水面。据考证，它是一个历经百年建造的，庞大系统工程，这几乎是一个，不可能完成的奇迹。
宫殿区的这个高台，东西有630多米，南北有400多米，它高度有12米，12米高，工程也非常浩大。想象一下，当时这里的王，或许就曾站在这里，俯瞰着无边稻田，眺望着繁忙水道，和安居乐业的国民。如此浩大的工程，彰显着良渚王国的强大。考古发掘中，专家发现了，维系这个文明，让它运转的秘密。
1986年，震惊世界的反山墓地被发现，在这里出土了数量庞大，形制完整的整套玉礼器。在良渚整套玉礼器系统中，其中最重要的发现就是玉琮王。刘老师，这就是著名的玉琮王，是的，这个就是1986年，浙江反山十二号墓出土的玉琮王。玉琮王上，神人兽面纹饰，纤细如发丝，巨大的玉璧，平整光洁，凝炼着古人对宇宙的理解。《周礼》写的这个，“以玉作六器”，“以礼天地四方”，其中就是，“以苍璧礼天”，“以黄琮礼地”。良渚人发明的琮，就被规划到了，中国礼制社会的，系统里边了。
想象大约5000多年前，就有人在这里居住过，虽然没有成型的文字，但是玉器，水稻，城市，水利工程，社会秩序，都传递着文明的故事，一路传到今天。良渚遗址也成为实证，中华五千年文明史的圣地。
在良渚的西北方向，1000多公里处，我来到了河南安阳殷墟遗址。3000多年前，商王盘庚迁都到此，商代人在这里创造了，灿烂的文明。据说，他们也真正意义上创造了“礼”字。在良渚，中国先民，以玉为器，以礼载道，而到了殷墟所在的时代里，据专家考证，古老的甲骨文上，就藏着殷礼的秘密。让我们和，殷墟博物馆常务副馆长，赵清荣老师，一起走进甲骨文记载的，礼仪中国。
你好，特别开心来到安阳，欢迎您来到殷墟博物馆。谢谢，应该是我第二次来到安阳，但是我是第一次到殷墟博物馆，特别漂亮。对，特别想问您，我听说汉字“礼”字最早出现在，殷墟出土的甲骨文上，是的，那能不能带我去看看，你们馆藏的珍贵的，甲骨文文物，好那我们去看一下吧。
这是一件嵌绿松石刻辞骨柶，也是目前殷墟科学发掘出土的，唯一一件，嵌绿松石的刻辞骨柶。上面记载了这样一个事件，在壬午这一天，商王带领他的随从，到召塞去巡视，召塞就是山东的一个地方，然后他们在麦山山脚下，捕获了一只圣水牛，商王就非常高兴，就对他的下属亚，进行了一个赏赐。我看倒数第二个字就是亚洲的亚，认出来了，那就是说，3000多年前已经有这么成熟的文字，对3000年前，我们的甲骨文，就是中国最早的成熟文字系统。
3000年前的商人，把我们的文字刻在甲骨上，铸造青铜上，包括还有陶器等不同的材质上，把他们的所思所想所为告诉后人，所以我们今天，才能看到这个文字。商代的文字，带给我们社会生活的，方方面面的大量信息。中国是一个礼仪之邦，所以在商代，甲骨文中关于礼乐的记载，就有600多条。
您看这个是什么，这就是鼓，这个就是跟您要找的“礼”字，是密切相关的，怎么讲呢，您看一下这个字，甲骨文的“礼”，确实下边结构特别像，就是一个支架，一个鼓，对，上面呢，上面就是两串玉，合起来就是珏，所以这个字是，从珏从壴（zhù)，鼓的初文，读音是壴（zhù)，就是“礼”的概念。“礼”的这个核心，就是用这个玉，祭祀的贵重的物品，来表示虔诚，用乐舞来规范秩序，这就是我们的“礼”的本质。
“礼乐”，在后来的文献中也有记载，这个“乐”就是，“知鬼神”，“和万邦”，“谐万民”，这就是“乐”的核心作用。所以在商代甲骨文的记载里，这个“礼乐”，它是密不可分的。刚才我们谈到了“礼”字，在商代，这个礼仪，是以祭祀为核心的，我们从甲骨文的记载可以看到，商代人，会对自己的祖先，进行祭祀，在祭祀同时，也会有乐和舞一起，这就是“礼”“乐”不分。所以这个“礼”是用来规范秩序，这个“乐”是用来和合关系。正因为这样，我们可以看到商代的一个子，他要学习音乐，学习舞蹈，学习射艺等，多种的技能，所以说，商代人也是非常注重礼仪的学习的。
也正是这种礼仪传承到现在，我很好奇，在殷墟还有哪些文物，能直观反映商代的礼制特点，那这就是饮酒用的爵对吗，对，像青铜器，就是以青铜觚爵为核心，墓葬里，根据陪葬的这个铜爵的数量，来确定墓主人的身份是高还是低。所以我们说到了周代的时候，就开始了鼎簋制度，这个组合就从，以爵为核心，变成了以食器鼎簋为核心。这也是周（代）礼，因于商（代）礼（制）的，一个生动的说明和实践。所以我们中国的，传统文化，从新石器时代，从夏商开始，上下五千年的文明就是这样，传承不息，一代一代传承下来，这也是中国为什么是一个礼仪之邦，其实在3000年前我们就看到了。
而在殷墟的出土文物中，就有一类工具，能非常典型地体现，商代礼仪文化的，制度和规范特征，这就是商代的马车。你看它主要有车衡，车辕，方的是车舆，也叫车厢，那么下面这个我一看，一道一道的，这就是车辙吗，对这就是2000年，在安阳航校，发现的双向的车辙，这也是3000年前，这是历史的车辙是吧，还是双向的马路，是个双向的道路，这也说明在3000多年前，随着马车到中原，逐渐地发展壮大，也导致了我们后期，这个商代成了，“邦畿千里，维民所止，肇域彼四海”的，这个强大的一个商王朝。
商代的马车既是交通工具，并在军事，祭祀，田猎等国家大事中，代表着一定的礼仪程序，加之标准化的形制，成为商代礼制，文明鲜明的物质载体。那么在这样的礼制制度基础上，礼仪文化，是如何在国家层面落实的呢。
我们现在站的就是殷墟，宫殿宗庙遗址的，乙组建筑基址，这个就是商王居住办公的地方。我们左前方就是，丁组建筑基址，是祭祖的地方。西侧就是我们的丙组基址，是祭祀社稷的地方。我们最后方就是甲组基址，是商王居住的地方。这样就形成了，“前朝后寝”，“左祖右社”，这样的建筑格局。
商代发展了，以青铜器为核心礼器的礼制，构建了，以甲骨文为特色的文字体系。甲骨文是迄今为止，中国发现的年代最早的，成熟文字系统，是汉字的源头，和中华优秀传统文化的根脉，值得倍加珍视，更好传承发展。商周之际，中华文明，实现了从“巫史传统”到“礼乐文明”的演进。殷墟以西的周原，也为我们的《礼仪中国》下一站探访，开启了新的方向。
在殷墟，您看到过甲骨文中的“礼”字，也见过青铜礼器与都城王陵，是不是感觉更加震撼了，有什么感受跟我们分享一下。我印象最深刻的，是商朝人通过甲骨问卜的做法，天上的神明，决定了人们的日常生活。但是我就很好奇，古代礼制，在中国传统的发展过程中，起到了什么样的作用呢，带着同样的好奇，我们再去看一看，商之后的朝代是怎么做的。
距离殷墟遗址以西，800多公里，这里是陕西宝鸡。3000多年前，黄河的支流渭河，滋养了这片土地。中国古代的重要王朝周朝，就诞生在这里，祖地，它也与中国古代礼乐制度的，重要著作《周礼》，紧密相连。我们也将去寻访，有形有意的这个“礼”字，是如何在这里，被拓展成为，中华“礼”文化的成型制度。
这一切，在周原出土的一件，国宝级的文物上，有着直观的体现。它就收藏在，宝鸡青铜器博物院里。博物院副院长宁亚莹，将带我们继续访“礼”。它是我们的镇院之宝，是来自3000多年前的，一件盛酒的礼器。尊是酒器，而酒在周代礼制中，专用于祭天，祭祖。何尊里铸有122字的铭文，其中就有“礼”字。
在甲骨文中，“德”是没有心字底的，在何尊的铭文中出现了，“为王恭德欲天”，这样的文字。这个“德”，是有“心”之“德”，它意味着周人德政思想的发端。铭文中，出现了“宅兹中国”这四个字，这是“中国”一词，作为一个词组首次出现。那何尊上的这个“中国”，在当时指的是什么意思，当时“中国”是指的一个，地理概念，是个方位词，指中心中央。在今天，它也是我们所有中华儿女，我们情感认同，和价值认同的一个重要体现。
最初的祭祀，离不开“以酒礼神”，而今天，我们依然在祭祀的过程中，使用酒去礼拜祖先。青铜尊礼敬天地，和美之酒，串联起中华礼仪的古今交响。就这样，周人把礼制的观念，铸进了青铜之身。
到了春秋时期，周代的礼乐文明，让孔子由衷赞叹，“郁郁乎文哉”，“吾从周”。孔子对“礼”的诠释，是哲学上的新思考，在周代礼制基础上，他为“礼”注入了，“仁”的精神内核，把仪式规范，与人性共通的道德和情感相连。孔子还曾担任“相礼”，相当于今天说的“司仪”，非常了解，各类典礼的流程与精髓。
周代礼制，也在后世集结成书，《周礼》就是重要的一部，此外，还有《仪礼》《礼记》，与《周礼》合称“三礼”。这三部中国古代，礼制文化的核心经典，对中华礼文化，产生了深远的影响。《周礼》偏重国家制度，《仪礼》偏重行为规范，《礼记》则是儒家对“礼”的讨论。
“呦呦鹿鸣，食野之芩，我有嘉宾，鼓瑟鼓琴，和乐且湛，我有旨酒，以燕乐嘉宾之心”。从刚才的这首，《小雅·鹿鸣》中，我们可以感受到，“礼乐之道”是交往的原则，是中国人表达内在情意的途径。周代涌现出了很多诗歌，其中的许多篇章，都充满了情感的力量。礼与歌乐的交融，将大家团结为一个，有机的整体。
是的，良渚以器物隐喻秩序，殷商以文字彰显伦理，周朝用制度铸就江山。当“礼”字最终，从祭坛走向人间，一个以礼仪立基的文明，已经在华夏大地上，完成了它的成人礼。让我们沿着历史的长河，继续寻“礼”。
时光奔流，华夏历史来到了气象万千的汉代。海昏侯墓出土的礼仪简，就像是汉代一位诸侯王的，专属“生活礼仪指南”。比如，其中的《宴饮仪》，明确规定了，宴饮中的位置和面向，还确定了宴饮中的奏乐环节。这种形式也一直影响至今，重要仪式，宴会上会演奏音乐。同期的许多地方出土的律令，礼书也证明，通过这套，“行为规范模板”，“礼”在汉代，演变成了“生活操作手册”，下沉到郡县基层，塑造着整个社会的行为方式。
汉代，礼学与政治实践深度结合。东汉时，梁太后通过观察，将继任皇帝的仪表举止，才干智慧，综合评估其执政能力。这样的规范要求，就来自《仪礼》的描述。武威出土的汉简中，就记录了《仪礼》。《仪礼》作为儒家经典中的核心内容，成为士人阶层，学习和实践的重要准则。
到了唐代，以《大唐开元礼》为代表，礼制化身为一部，体系完备的国家法典，全面规范着从国家祭祀，政治运作，到军事仪典的每一个环节。《张议潮统军出行图》，堪称一幅，唐代礼制的“视觉教科书”。它把《大唐开元礼》中的礼制规范，转化为一幕秩序盛大的场景。最前端是威严的仪仗队，正中央是皇帝亲赐的，双旌双节，这是权力的象征。旌节前方是军乐队，是“以声示威”的先行者，乐队前还有舞使八人。画面中段，节度使张议潮身着红袍，骑白马，其前的六军大旗，也是唐代节度使仪仗的，重要组成部分。这些都严格遵循《大唐开元礼》。整个行军阵列就是一场，依礼进行的流动仪典。
唐代还把儒家核心的，十二部经典刻上石碑，其中就包含了“三礼”。《开成石经》就是一部石质的，“权威标准图书馆”，全国的读书人，都可以抄录石碑，核对自己的藏本，确保了知识的准确性。“礼”深刻塑造着，士人的思想与行为。国家之礼，随墨香走出庙堂，渗入市井巷陌，百姓人家。
到了宋代，“礼”变得更加亲切，已经融入人们的日常生活。著名的《清明上河图》，堪称一幅可视化的，北宋民间礼俗长卷。画卷开端有扫墓行列，人们带着香烛，纸钱，酒食等祭品，墓地上有人跪拜，焚香，完整再现了，当时的民间祭祖程序。画的中段绘有红绸花轿，轿前有鼓乐，担彩礼者高举礼盒，表现的是民间婚嫁情形。街头随处可见拱手，叉手，作揖等礼节。这个场景非常有意思，一人拿着扇子遮面而过，这叫作“便面”，其中的讲究是，遇熟人而不欲寒喧，以扇掩面即可不失礼，体现了当时的人们，对于“社交距离”的细腻考量。这些都给我们留下了宝贵的记录。“礼”不再是庙堂专有，而是融入汴京的桥，街，楼，船之中，成为老百姓日常生活的生动注脚。
时光流转至元代，发源于中原的礼文化，展现出强大的生命力和融合力。“礼”的生活潮流，又经明清两代，绵绵不断，礼俗入世，乡规民约普及，深入人心。
刚才看到这些文物，特别有感触。作为一个外国人，刚开始学中文的时候，可能觉得“礼”，就是manners(礼仪)，就是握手，鞠躬，后来才发现，它的内涵这么深厚。古人把“礼”字变成了法律，写成了教材，其实就是在做一件事，给社会一套“游戏规则”，给人心一把“尺子”。您这个解读得非常形象。
今天我们在这里讨论中华礼制，其实我们已经很难完全复制，古时的礼仪活动。那么随之而来的话题就是，我们怎么去吸收，古人的精神内涵。也许我们会意识到，中国，无论“礼”的形式如何改变，不变的是心有敬畏，行有所止。礼序乾坤，乐和天地。随着时代进步，一些传统礼仪规范，在中国人的生活中，延续至今，并不断发扬传承，成为中国人重礼节，讲礼貌的行为自觉。
那么，今天人们该如何理解，“礼”的真谛，它对当下生活，到底又意味着什么。我们来到武汉大学，中国传统文化研究中心，拜访杨华教授。16、17世纪以来的传教士，他们说中国人，把他们在西方宫廷里面，都非常熟悉的，和非常繁复的这些礼仪，做得很普遍，而且做得很顺畅，中国人，这已经深入到骨髓的一种生活习惯，在西方是很罕见的。它既是一种行为方式，一种道德理念，也是一种生活规则，还有法律的意义，是一种软法，一种秩序。
我觉得“礼”，是中国文化的连续性，一个根本性的一个标志，一个根本性的一个基因。这个就是礼乐制度，它的核心的稳定性。不同的地域，不同的文化，中国这么大，有那么多林地，山脉，有那么多河流，之所以在语言上面，在文化样式上面，有很大的差异，但是能够统一，“礼”起了一个非常关键的作用。在跟世界文明对话的时候，“礼”就像这个，数学中的一个公约数。
这种由内而外的秩序，恰恰印证了，中华文明具有突出的和平性。和平，和睦，和谐，是中华文明五千多年来，一直传承的理念，主张以道德秩序，构造一个群己合一的世界。“道之以德”，“齐之以礼”，“有耻且格”，《论语》中的智慧，揭示了华夏礼仪的深邃。以道德为引领，以礼法为尺度的内在教化，旨在塑造一个，既有廉耻之心，又能自我约束的，和谐秩序。
今天走在中国的街头，你能看到高效运转的现代节奏，也会看到井然有序的时代风貌，更能感到，那自文明深处，流淌而来的温暖人情。“礼”早已超越了，典籍中的规仪，成为一种，深植于血脉的文明基因。
这一路寻访，我更加感受到，“礼”字的内涵实在丰富。我自己本身就有跨文化的身份，所以我一直特别好奇，该如何向，其他文化地区的人，解释中国人的“礼”。“他山之石，可以攻玉”，也许换一个视角，我们可以对，这内涵丰富的“礼”字，有更深刻的体会。
为了更多了解“礼”字的，丰富含义，我们的旅程，也从华夏文明的源流，迈向世界江海。我们来到了，意大利那不勒斯东方大学，一座拥有近400年历史的，欧洲汉学研究重地，拜访了汉学家，中国哲学教授，巴里奥先生。
在孔子之前，“礼”虽已存在，但仅作为一套规范或行为准则。自孔子始，及至后来的孟子，才首次形成了“仁”，“正义”，“公正”，“忠”等核心概念体系。当人具备了“仁”，便能与天地相融，这正是个体性与社会现实，之间关系的根基。我认为，中国古代文献中，蕴含着关于人与自然关系，尊重每一个生命的深刻智慧。中国能够成为，这种传统相处方式的典范，这种与他人相处的传统方式，这对改善国际关系，将大有裨益。我觉得中国应当向世界，传递更多这样的“礼物”，以孔子这位伟大思想家的，理念为代表。
华夏文明如水般活跃变通，如山般沉稳厚重，在世界范围内得到反响。在历史的长河中，我们对“礼”的追寻从未停歇，这不仅仅，是对古老文明的回望，更是一场理解当下，探寻文化根脉的旅程。中华文明讲仁爱，重民本，守诚信，崇正义，尚和合，求大同的精神特质，连接着过去与现在，指引着我们前行的方向。
《礼仪中国》由五粮液独家冠名播出。礼，让中国人的心更近，和，让中国人的情更真。五粮液邀您一起在生活之间，感受礼的温度，情的味道。大国浓香，和美五粮，礼仪中国，和美共生。《礼仪中国》，礼遇你我，一场关于“礼”字的探寻之旅，已经开启，远未结束。
我们寻古，而不拘于古，我们前瞻，却不忘来时路。秩序，仁爱，仪式，友谊，美与善，我们的视野，超越了民族，语言，文化，肤色，我们又为这世界，写下了独特的，“中国”两个字。止戈为武，其实是我们，不好战，不怕战，不畏惧，爱好和平的一种思想体现。鼓的初文，读音是壴（zhù)，就是“礼”的概念。我们把自己作为自然的一部分。
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人们常说，中国是礼仪之邦，那我觉得礼这个话题，很值得我们多说道说道。没错，有人说，礼是“举案齐眉”的相敬如宾，礼是“尊师重道”的由衷敬意。我们以礼相待远方来客，也深信，千里送鹅毛礼轻情意重。老话讲啊，“礼多人不怪”，孔子也说，“恭而无礼则劳”。看来呀，关于这个“礼”字，值得思考的问题还真不少，不如我们走出去看一看，从华夏文明历史长河里，寻找“礼”字的源流。
这就是我最熟悉的城市，几十年下来，我也算半个北京人了吧。坐卧行走，都有基本的文明规范，这就是“礼”。它就像我们呼吸的空气，我们饮用的水，我们每个人身在其中，深受影响，却日用而不知。礼尚往来，是情意相通的桥梁，诗书礼乐，是我们骨子里的教养。“礼”让我们不越界，也不疏离，教我们既能保持敬畏，也能共情彼此。
国子监坐北朝南，左庙右学，从建筑布局上来看，它显示着法天则地的礼意。胡同院落里，处处透着邻里间相处的分寸，“礼”就是烟火日常中相处之道。古人站在圜丘之上，仰望昊天苍苍，祝祷风调雨顺。立于天地之间的中国人，敬自然，祭祖先，懂得人是自然之子，须心存敬畏，也懂得万物有规，行为有止。“礼”，为中华文明塑造出，独特的精神气质。
中华优秀传统文化，有很多重要元素，比如，天下为公，天下大同的社会理想，民为邦本，为政以德的治理思想，九州共贯，多元一体的大一统传统，修齐治平，兴亡有责的家国情怀。这些思想，共同塑造出，中华文明的突出特性。
从北京南下千里，我来到了杭州，一座浪潮奔涌的数字之城。八百多年前，它曾是繁华的南宋古都，但在更早的五千年前，它就已见证中国礼制的初萌。我们将从杭州的良渚遗址，开始《礼仪中国》探访的第一站。在华夏文明的晨光熹微处，良渚的玉器，已承载起“礼”的千钧之重，是远古秩序的低语，神人相交的媒介，如今依旧沉默地见证着，一个用玉器构建起的礼仪之邦。
我请出了考古学家刘斌，他长期主持良渚遗址考古发掘工作，也是良渚古城的主要发现者。你好刘斌老师，是的你好，我是大山，久仰，非常想了解良渚文化，向您请教请教。欢迎来良渚古城，当时在良渚申遗之前，世界上的早期文明只有古埃及，还有两河流域的苏美尔文明，印度河流域的哈拉帕文明。良渚给世界，提供了一个东亚地区的早期文明。
这是良渚古城，连水利系统，连这个城，总的范围100多平方公里。2007年发现总共有8个水城门，每一面有两个水城门。但是要建成这么大的一个水利工程，那是需要一定的社会体系，它需要背后一个，庞大的社会组织来完成。所以大型的城市，它是一个国家产生的一个标志。现在你看，内城这边都是水稻田，当时是很宽的水面。据考证，它是一个历经百年建造的，庞大系统工程，这几乎是一个，不可能完成的奇迹。
宫殿区的这个高台，东西有630多米，南北有400多米，它高度有12米，12米高，工程也非常浩大。想象一下，当时这里的王，或许就曾站在这里，俯瞰着无边稻田，眺望着繁忙水道，和安居乐业的国民。如此浩大的工程，彰显着良渚王国的强大。考古发掘中，专家发现了，维系这个文明，让它运转的秘密。
1986年，震惊世界的反山墓地被发现，在这里出土了数量庞大，形制完整的整套玉礼器。在良渚整套玉礼器系统中，其中最重要的发现就是玉琮王。刘老师，这就是著名的玉琮王，是的，这个就是1986年，浙江反山十二号墓出土的玉琮王。玉琮王上，神人兽面纹饰，纤细如发丝，巨大的玉璧，平整光洁，凝炼着古人对宇宙的理解。《周礼》写的这个，“以玉作六器”，“以礼天地四方”，其中就是，“以苍璧礼天”，“以黄琮礼地”。良渚人发明的琮，就被规划到了，中国礼制社会的，系统里边了。
想象大约5000多年前，就有人在这里居住过，虽然没有成型的文字，但是玉器，水稻，城市，水利工程，社会秩序，都传递着文明的故事，一路传到今天。良渚遗址也成为实证，中华五千年文明史的圣地。
在良渚的西北方向，1000多公里处，我来到了河南安阳殷墟遗址。3000多年前，商王盘庚迁都到此，商代人在这里创造了，灿烂的文明。据说，他们也真正意义上创造了“礼”字。在良渚，中国先民，以玉为器，以礼载道，而到了殷墟所在的时代里，据专家考证，古老的甲骨文上，就藏着殷礼的秘密。让我们和，殷墟博物馆常务副馆长，赵清荣老师，一起走进甲骨文记载的，礼仪中国。
你好，特别开心来到安阳，欢迎您来到殷墟博物馆。谢谢，应该是我第二次来到安阳，但是我是第一次到殷墟博物馆，特别漂亮。对，特别想问您，我听说汉字“礼”字最早出现在，殷墟出土的甲骨文上，是的，那能不能带我去看看，你们馆藏的珍贵的，甲骨文文物，好那我们去看一下吧。
这是一件嵌绿松石刻辞骨柶，也是目前殷墟科学发掘出土的，唯一一件，嵌绿松石的刻辞骨柶。上面记载了这样一个事件，在壬午这一天，商王带领他的随从，到召塞去巡视，召塞就是山东的一个地方，然后他们在麦山山脚下，捕获了一只圣水牛，商王就非常高兴，就对他的下属亚，进行了一个赏赐。我看倒数第二个字就是亚洲的亚，认出来了，那就是说，3000多年前已经有这么成熟的文字，对3000年前，我们的甲骨文，就是中国最早的成熟文字系统。
3000年前的商人，把我们的文字刻在甲骨上，铸造青铜上，包括还有陶器等不同的材质上，把他们的所思所想所为告诉后人，所以我们今天，才能看到这个文字。商代的文字，带给我们社会生活的，方方面面的大量信息。中国是一个礼仪之邦，所以在商代，甲骨文中关于礼乐的记载，就有600多条。
您看这个是什么，这就是鼓，这个就是跟您要找的“礼”字，是密切相关的，怎么讲呢，您看一下这个字，甲骨文的“礼”，确实下边结构特别像，就是一个支架，一个鼓，对，上面呢，上面就是两串玉，合起来就是珏，所以这个字是，从珏从壴（zhù)，鼓的初文，读音是壴（zhù)，就是“礼”的概念。“礼”的这个核心，就是用这个玉，祭祀的贵重的物品，来表示虔诚，用乐舞来规范秩序，这就是我们的“礼”的本质。
“礼乐”，在后来的文献中也有记载，这个“乐”就是，“知鬼神”，“和万邦”，“谐万民”，这就是“乐”的核心作用。所以在商代甲骨文的记载里，这个“礼乐”，它是密不可分的。刚才我们谈到了“礼”字，在商代，这个礼仪，是以祭祀为核心的，我们从甲骨文的记载可以看到，商代人，会对自己的祖先，进行祭祀，在祭祀同时，也会有乐和舞一起，这就是“礼”“乐”不分。所以这个“礼”是用来规范秩序，这个“乐”是用来和合关系。正因为这样，我们可以看到商代的一个子，他要学习音乐，学习舞蹈，学习射艺等，多种的技能，所以说，商代人也是非常注重礼仪的学习的。
也正是这种礼仪传承到现在，我很好奇，在殷墟还有哪些文物，能直观反映商代的礼制特点，那这就是饮酒用的爵对吗，对，像青铜器，就是以青铜觚爵为核心，墓葬里，根据陪葬的这个铜爵的数量，来确定墓主人的身份是高还是低。所以我们说到了周代的时候，就开始了鼎簋制度，这个组合就从，以爵为核心，变成了以食器鼎簋为核心。这也是周（代）礼，因于商（代）礼（制）的，一个生动的说明和实践。所以我们中国的，传统文化，从新石器时代，从夏商开始，上下五千年的文明就是这样，传承不息，一代一代传承下来，这也是中国为什么是一个礼仪之邦，其实在3000年前我们就看到了。
而在殷墟的出土文物中，就有一类工具，能非常典型地体现，商代礼仪文化的，制度和规范特征，这就是商代的马车。你看它主要有车衡，车辕，方的是车舆，也叫车厢，那么下面这个我一看，一道一道的，这就是车辙吗，对这就是2000年，在安阳航校，发现的双向的车辙，这也是3000年前，这是历史的车辙是吧，还是双向的马路，是个双向的道路，这也说明在3000多年前，随着马车到中原，逐渐地发展壮大，也导致了我们后期，这个商代成了，“邦畿千里，维民所止，肇域彼四海”的，这个强大的一个商王朝。
商代的马车既是交通工具，并在军事，祭祀，田猎等国家大事中，代表着一定的礼仪程序，加之标准化的形制，成为商代礼制，文明鲜明的物质载体。那么在这样的礼制制度基础上，礼仪文化，是如何在国家层面落实的呢。
我们现在站的就是殷墟，宫殿宗庙遗址的，乙组建筑基址，这个就是商王居住办公的地方。我们左前方就是，丁组建筑基址，是祭祖的地方。西侧就是我们的丙组基址，是祭祀社稷的地方。我们最后方就是甲组基址，是商王居住的地方。这样就形成了，“前朝后寝”，“左祖右社”，这样的建筑格局。
商代发展了，以青铜器为核心礼器的礼制，构建了，以甲骨文为特色的文字体系。甲骨文是迄今为止，中国发现的年代最早的，成熟文字系统，是汉字的源头，和中华优秀传统文化的根脉，值得倍加珍视，更好传承发展。商周之际，中华文明，实现了从“巫史传统”到“礼乐文明”的演进。殷墟以西的周原，也为我们的《礼仪中国》下一站探访，开启了新的方向。
在殷墟，您看到过甲骨文中的“礼”字，也见过青铜礼器与都城王陵，是不是感觉更加震撼了，有什么感受跟我们分享一下。我印象最深刻的，是商朝人通过甲骨问卜的做法，天上的神明，决定了人们的日常生活。但是我就很好奇，古代礼制，在中国传统的发展过程中，起到了什么样的作用呢，带着同样的好奇，我们再去看一看，商之后的朝代是怎么做的。
距离殷墟遗址以西，800多公里，这里是陕西宝鸡。3000多年前，黄河的支流渭河，滋养了这片土地。中国古代的重要王朝周朝，就诞生在这里，祖地，它也与中国古代礼乐制度的，重要著作《周礼》，紧密相连。我们也将去寻访，有形有意的这个“礼”字，是如何在这里，被拓展成为，中华“礼”文化的成型制度。
这一切，在周原出土的一件，国宝级的文物上，有着直观的体现。它就收藏在，宝鸡青铜器博物院里。博物院副院长宁亚莹，将带我们继续访“礼”。它是我们的镇院之宝，是来自3000多年前的，一件盛酒的礼器。尊是酒器，而酒在周代礼制中，专用于祭天，祭祖。何尊里铸有122字的铭文，其中就有“礼”字。
在甲骨文中，“德”是没有心字底的，在何尊的铭文中出现了，“为王恭德欲天”，这样的文字。这个“德”，是有“心”之“德”，它意味着周人德政思想的发端。铭文中，出现了“宅兹中国”这四个字，这是“中国”一词，作为一个词组首次出现。那何尊上的这个“中国”，在当时指的是什么意思，当时“中国”是指的一个，地理概念，是个方位词，指中心中央。在今天，它也是我们所有中华儿女，我们情感认同，和价值认同的一个重要体现。
最初的祭祀，离不开“以酒礼神”，而今天，我们依然在祭祀的过程中，使用酒去礼拜祖先。青铜尊礼敬天地，和美之酒，串联起中华礼仪的古今交响。就这样，周人把礼制的观念，铸进了青铜之身。
到了春秋时期，周代的礼乐文明，让孔子由衷赞叹，“郁郁乎文哉”，“吾从周”。孔子对“礼”的诠释，是哲学上的新思考，在周代礼制基础上，他为“礼”注入了，“仁”的精神内核，把仪式规范，与人性共通的道德和情感相连。孔子还曾担任“相礼”，相当于今天说的“司仪”，非常了解，各类典礼的流程与精髓。
周代礼制，也在后世集结成书，《周礼》就是重要的一部，此外，还有《仪礼》《礼记》，与《周礼》合称“三礼”。这三部中国古代，礼制文化的核心经典，对中华礼文化，产生了深远的影响。《周礼》偏重国家制度，《仪礼》偏重行为规范，《礼记》则是儒家对“礼”的讨论。
“呦呦鹿鸣，食野之芩，我有嘉宾，鼓瑟鼓琴，和乐且湛，我有旨酒，以燕乐嘉宾之心”。从刚才的这首，《小雅·鹿鸣》中，我们可以感受到，“礼乐之道”是交往的原则，是中国人表达内在情意的途径。周代涌现出了很多诗歌，其中的许多篇章，都充满了情感的力量。礼与歌乐的交融，将大家团结为一个，有机的整体。
是的，良渚以器物隐喻秩序，殷商以文字彰显伦理，周朝用制度铸就江山。当“礼”字最终，从祭坛走向人间，一个以礼仪立基的文明，已经在华夏大地上，完成了它的成人礼。让我们沿着历史的长河，继续寻“礼”。
时光奔流，华夏历史来到了气象万千的汉代。海昏侯墓出土的礼仪简，就像是汉代一位诸侯王的，专属“生活礼仪指南”。比如，其中的《宴饮仪》，明确规定了，宴饮中的位置和面向，还确定了宴饮中的奏乐环节。这种形式也一直影响至今，重要仪式，宴会上会演奏音乐。同期的许多地方出土的律令，礼书也证明，通过这套，“行为规范模板”，“礼”在汉代，演变成了“生活操作手册”，下沉到郡县基层，塑造着整个社会的行为方式。
汉代，礼学与政治实践深度结合。东汉时，梁太后通过观察，将继任皇帝的仪表举止，才干智慧，综合评估其执政能力。这样的规范要求，就来自《仪礼》的描述。武威出土的汉简中，就记录了《仪礼》。《仪礼》作为儒家经典中的核心内容，成为士人阶层，学习和实践的重要准则。
到了唐代，以《大唐开元礼》为代表，礼制化身为一部，体系完备的国家法典，全面规范着从国家祭祀，政治运作，到军事仪典的每一个环节。《张议潮统军出行图》，堪称一幅，唐代礼制的“视觉教科书”。它把《大唐开元礼》中的礼制规范，转化为一幕秩序盛大的场景。最前端是威严的仪仗队，正中央是皇帝亲赐的，双旌双节，这是权力的象征。旌节前方是军乐队，是“以声示威”的先行者，乐队前还有舞使八人。画面中段，节度使张议潮身着红袍，骑白马，其前的六军大旗，也是唐代节度使仪仗的，重要组成部分。这些都严格遵循《大唐开元礼》。整个行军阵列就是一场，依礼进行的流动仪典。
唐代还把儒家核心的，十二部经典刻上石碑，其中就包含了“三礼”。《开成石经》就是一部石质的，“权威标准图书馆”，全国的读书人，都可以抄录石碑，核对自己的藏本，确保了知识的准确性。“礼”深刻塑造着，士人的思想与行为。国家之礼，随墨香走出庙堂，渗入市井巷陌，百姓人家。
到了宋代，“礼”变得更加亲切，已经融入人们的日常生活。著名的《清明上河图》，堪称一幅可视化的，北宋民间礼俗长卷。画卷开端有扫墓行列，人们带着香烛，纸钱，酒食等祭品，墓地上有人跪拜，焚香，完整再现了，当时的民间祭祖程序。画的中段绘有红绸花轿，轿前有鼓乐，担彩礼者高举礼盒，表现的是民间婚嫁情形。街头随处可见拱手，叉手，作揖等礼节。这个场景非常有意思，一人拿着扇子遮面而过，这叫作“便面”，其中的讲究是，遇熟人而不欲寒喧，以扇掩面即可不失礼，体现了当时的人们，对于“社交距离”的细腻考量。这些都给我们留下了宝贵的记录。“礼”不再是庙堂专有，而是融入汴京的桥，街，楼，船之中，成为老百姓日常生活的生动注脚。
时光流转至元代，发源于中原的礼文化，展现出强大的生命力和融合力。“礼”的生活潮流，又经明清两代，绵绵不断，礼俗入世，乡规民约普及，深入人心。
刚才看到这些文物，特别有感触。作为一个外国人，刚开始学中文的时候，可能觉得“礼”，就是manners(礼仪)，就是握手，鞠躬，后来才发现，它的内涵这么深厚。古人把“礼”字变成了法律，写成了教材，其实就是在做一件事，给社会一套“游戏规则”，给人心一把“尺子”。您这个解读得非常形象。
今天我们在这里讨论中华礼制，其实我们已经很难完全复制，古时的礼仪活动。那么随之而来的话题就是，我们怎么去吸收，古人的精神内涵。也许我们会意识到，中国，无论“礼”的形式如何改变，不变的是心有敬畏，行有所止。礼序乾坤，乐和天地。随着时代进步，一些传统礼仪规范，在中国人的生活中，延续至今，并不断发扬传承，成为中国人重礼节，讲礼貌的行为自觉。
那么，今天人们该如何理解，“礼”的真谛，它对当下生活，到底又意味着什么。我们来到武汉大学，中国传统文化研究中心，拜访杨华教授。16、17世纪以来的传教士，他们说中国人，把他们在西方宫廷里面，都非常熟悉的，和非常繁复的这些礼仪，做得很普遍，而且做得很顺畅，中国人，这已经深入到骨髓的一种生活习惯，在西方是很罕见的。它既是一种行为方式，一种道德理念，也是一种生活规则，还有法律的意义，是一种软法，一种秩序。
我觉得“礼”，是中国文化的连续性，一个根本性的一个标志，一个根本性的一个基因。这个就是礼乐制度，它的核心的稳定性。不同的地域，不同的文化，中国这么大，有那么多林地，山脉，有那么多河流，之所以在语言上面，在文化样式上面，有很大的差异，但是能够统一，“礼”起了一个非常关键的作用。在跟世界文明对话的时候，“礼”就像这个，数学中的一个公约数。
这种由内而外的秩序，恰恰印证了，中华文明具有突出的和平性。和平，和睦，和谐，是中华文明五千多年来，一直传承的理念，主张以道德秩序，构造一个群己合一的世界。“道之以德”，“齐之以礼”，“有耻且格”，《论语》中的智慧，揭示了华夏礼仪的深邃。以道德为引领，以礼法为尺度的内在教化，旨在塑造一个，既有廉耻之心，又能自我约束的，和谐秩序。
今天走在中国的街头，你能看到高效运转的现代节奏，也会看到井然有序的时代风貌，更能感到，那自文明深处，流淌而来的温暖人情。“礼”早已超越了，典籍中的规仪，成为一种，深植于血脉的文明基因。
这一路寻访，我更加感受到，“礼”字的内涵实在丰富。我自己本身就有跨文化的身份，所以我一直特别好奇，该如何向，其他文化地区的人，解释中国人的“礼”。“他山之石，可以攻玉”，也许换一个视角，我们可以对，这内涵丰富的“礼”字，有更深刻的体会。
为了更多了解“礼”字的，丰富含义，我们的旅程，也从华夏文明的源流，迈向世界江海。我们来到了，意大利那不勒斯东方大学，一座拥有近400年历史的，欧洲汉学研究重地，拜访了汉学家，中国哲学教授，巴里奥先生。
在孔子之前，“礼”虽已存在，但仅作为一套规范或行为准则。自孔子始，及至后来的孟子，才首次形成了“仁”，“正义”，“公正”，“忠”等核心概念体系。当人具备了“仁”，便能与天地相融，这正是个体性与社会现实，之间关系的根基。我认为，中国古代文献中，蕴含着关于人与自然关系，尊重每一个生命的深刻智慧。中国能够成为，这种传统相处方式的典范，这种与他人相处的传统方式，这对改善国际关系，将大有裨益。我觉得中国应当向世界，传递更多这样的“礼物”，以孔子这位伟大思想家的，理念为代表。
华夏文明如水般活跃变通，如山般沉稳厚重，在世界范围内得到反响。在历史的长河中，我们对“礼”的追寻从未停歇，这不仅仅，是对古老文明的回望，更是一场理解当下，探寻文化根脉的旅程。中华文明讲仁爱，重民本，守诚信，崇正义，尚和合，求大同的精神特质，连接着过去与现在，指引着我们前行的方向。
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我们寻古，而不拘于古，我们前瞻，却不忘来时路。秩序，仁爱，仪式，友谊，美与善，我们的视野，超越了民族，语言，文化，肤色，我们又为这世界，写下了独特的，“中国”两个字。止戈为武，其实是我们，不好战，不怕战，不畏惧，爱好和平的一种思想体现。鼓的初文，读音是壴（zhù)，就是“礼”的概念。我们把自己作为自然的一部分。
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